پاورپوینت کامل با عنوان پاورپوینت طبیعت شناسی از دیدگاه قرآن

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل : PowerPoint (..pptx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 15 صفحه

قسمتی از متن PowerPoint (..pptx) :

طبیعت شناسی از دیدگاه قرآن منظور ما از طبیعت، عالم مادّی است. در قرآن در بیش از 750 آیه به مطالعه پدیده های طبیعی و تدبّر در آفرینش خداوندی توصیه شده است. از نظر قرآن پدیده های طبیعی آیات شناخت حقتعالی هستند و طبیعت شناسی باید ما را از آیات به صاحب آیات برساند : « و من آیاته خلق السموات و الارض و اختلاف السنتکم و الوانکم. انّ فی ذلک لآیات للعالمین. » ( روم / 22 ) - در قرآن آیات زیادی هست که بشر را به مطالعه طبیعت دعوت می کند : « قل انظروا ماذالسموات والارض ... » ( یونس / 101 ) « و فی الارض آیات للموقنین و فی انفسکم افلا تبصرون » ( ذاریات / 21-20 ) - همچنین آیاتی هست که حاکی از امکان شناخت طبیعت است : « سنریهم آیاتنا فی الآفاق و فی انفسهم حتی یتبین انّه الحق ... » ( فصلت / 53 ) « و قل الحمد لله سیریکم آیاته فتعرفونها ... » ( نمل / 93 ) طبیعت شناسی قرآن چند مسالۀ مهم را شامل می شود که به آنها می پردازیم. 1- کشف مبدا پیدایش و نحوۀ تکوّن موجودات « افلا ینظرون الی الابل کیف خلقت و الی السماء کیف رفعت و الی الجبال کیف نصبت و الی الارض کیف سطحت » ( غاشیه / 20-17 ) « اولم یرالذین کفروا انّ السموات و الارض کانتا رتقاً ففتقناهما ... » ( انبیاء / 30 ) 2- کشف نظم و انسجام و هدفداری در طبیعت « و ما خلقنا السموات و الارض و ما بینهما لاعبین ، ما خلقنا هما الاّ بالحق ... » ( دخان / 39-38 ) « والشمس و القمر بحسبان » ( الرحمن / 5 ) « و کل شیئ عنده بمقدار » ( رعد / 8 ) 3-استفاده مشروع از امکانات طبیعی( تکنولوژی در خدمت اهداف الهی) « و لقد مکنّا کم فی الارض و جعلنا لکم فیها معایش ... » ( اعراف / 10 ) و البته گفته شده که از این امکانات نباید استفادۀ نا مشروع بعمل آید: "وَلا تُفْسِدُوا فِی الْاَرْضِ بَعْدَ اِصْلاحِها...“ ( اعراف/56) مجاری شناخت طبیعت در قرآن چند مجرا برای شناخت طبیعت معرفی شده است : 1- حواس و عقل « الله اخرجکم من بطون امهاتکم لاتعلمون شیئاً و جعل لکم السمع و الابصار و الافئده ... » ( نحل / 78 ) • فواد را به قوّه درک امور تعبیر کرده اند.همچنین مراد از قلب در قرآن مبدا شعور و فکر انسانی است، که علامه طباطبائی از آن به عنوان «نفس انسانی» تعبیر می کنند : « انّ فی ذلک لمن کان له قلب ... » ( ق / 37 ) « لهم قلوب لایفقهون بها » ( اعراف / 179 ) • در بعضی از روایات اسلامی، قلب به معنای ابزار تعقل آمده است. مثلا از امام صادق (ع) آمده است که : « فمنها قلبه الذی به یعقل و یفقه و یفهم ... » ( کلینی / اصول کافی ) • از نظر قر آن مشاهده و تعقل وسیله شناخت طبیعت هستند : « قل سیروا فی الارض فانظروا کیف بدء الخلق » ( عنکبوت / 20 ) اما قرآن حسّ را کافی برای فهم طبیعت نمی داند، بلکه مشاهده باید همراه تعقل باشد : « و سخّر لکم اللیل و النهار و الشمس و القمر و النجوم مسخرات بامره ان فی ذلک لآیات لقوم یعقلون » ( نحل / 12 ) امام صادق در پاسخ ابوشاکر دیصانی که می گفت ما جز آنچه را که بوسیله حواس دریافت می کنیم ، قبول نداریم، فرمودند : « ذکرت الحواس الخمس و هی لاتنفع فی الاستنباط الّا بدلیل، کما لاتقطع الظلمه بغیر مصباح » ( ارشاد شیخ مفید ) • قرآن اشاره به این دارد که بعضی چشم دارند ولی نمی بینند و گوش دارند ولی نمی شنوند : « لهم قلوب لایفقهون بها و لهم اعین لایبصرون بها و لهم آذان لایسمعون بها ... » (اعراف / 179 ) و لذا پیامبر (ص) فرمودند : « لیس الاعمی من یعمی بصره، انّما الاعمی من تعمی بصیرته » ( کنز العمال ) اینها نشان می دهد که حواس ابزار اولیه هستند و کار آنها بوسله عقل تکمیل می شود.